Материал: lektsii_po_Filosofii

иодразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурним и часто политическим влиянием арабов.

б) Исторические рамки: арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных зтапа:

VII - IX вв. - период зарождения арабской философии;

IX - XV вв. - период усвоения арабской философией древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.

2. Ранняя арабская философия.

Основными направленнями арабской философии периода

зарождения были: школа мутакаллимов; школа мутазилитов;

суфизм.

а) Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители школы мутакаллимов философски обосновывали религиозные-догмы ислама и фактически играли роль арабо-исламских схоластов.

б) Мутазилиты («обособившиеся») также являлись исламскими философами, однако ряд положений их учения носил относительно материалистический характер. В частности, мутазилиты:

отвергали многие догмы (недоказуемые «исходные» истины) ислама о происхождении мира, человека, предопределенности судьбы и пытались объяснить проблемы с позиций рационализма и материализма;
отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно которым Бог имел человеческий облик);
отождествляли Бога и Вселенную;
верили в силу и разум человека;
считали, что человек способен познать окружающий мир с помощью разума.

в) Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть, власяница; по мнению Аль-Бируни, созвучно слову «софист») считали высшим благом для человека добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя, созерцание, мистику.

3. Прогрессивная арабская философия.

а) Общая характеристика: в IX в. начался новый этап арабской философии, для которого были характерны:

усиление влияния материалистических идей (что стало результатом открытий в области медицины и естественных наук);
заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой, превращение собственно арабской философии в арабо-европейскую (арабо-греческую).
наибольший вклад в становление новой (европеизированной) арабской философии внесли Аль- Кинди, Ибн-Сина, Аль-Фараби, Ибн-Рущд (Аверроэс).

б) Представители арабской философии: Аль-Кинди (800 - 879):

сделал первый шаг по европеизации арабской философии; ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий, логика, учение о познании;

взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9 характеристик бытия - время, место и т.д.), Аль-Кинди выдвинул собственное учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к которым причислил: материю, форму, движение, пространство, время; выдвинул революционную для своего времени идею о познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакалли-мы - ортодоксальные «исламские схоласты») и выделил три ступени научного познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться истинного знания: логически-математическую; естественнонаучную; метафизическую (философскую).

NЬ:IIричем по мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном познания.

философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его современникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в арабской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее превращения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со средневековой схоластикой).

Аль-Фарби (870 - 950):

систематизировал и пытался адаптировать философию Аристотеля к арабским условиям.

первым выдвинул идею об «эманации» и невсемогуществс Бога.

его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины (Авиценны).

Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037):
вывел арабскую философию на новый уровень прогресса.
главные труды по философии: «Книга исцеления» («Книга спасения»), «Книга знания».
Авиценна высмеивал косность и догматизм исламских теологов;
пытался отделить философию от религии (в то время как многие его современники считали их неразрывно связанными и видели роль философии в обосновании положений и догм ислама);
видел в философии отдельную науку, которая должна обобщать достижения человеческого разума;
основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук (например, собственных медицинских открытиях);
не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей воли;
считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли Бога, по естественным законам природы;
причину возникновения мира видел в «эманации» - истекании мира из Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости;
выступал против идеи «первотолчка», которую заменял идеей о движении, которое является неотъемлемым свойством материи;

« считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий мир);

• наделял душу особыми свойствами - идеальностью (существованием наряду с материей) и вечностью; также считал вечным Бога и окружающий мир.

4. Философия Аверроэса (Ибн-Рушда) и ее значение для Европы (центр сопротивления схоластике). а) Даты жизни и творчество: из арабских философов в средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126 -1198). Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под властью арабов, и был представителем западноарабско- европейской философии.

им была создана философия аверроизма, получившая широкое распространение в Европе и противостоящая католицизму и схоластике.

философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как синтез передовой арабской философии (представители - Аль-Кинди, Авиценна) и систематизированного и творчески переработанного учения Аристотеля.

б) основные положения философии Аверроэса:

отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и неуничтожим);
допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по отношению к материи (Бог и окружающий материальный мир «совечны»);
за Богом признавалась весьма ограниченные возможности, которые сводились к главной - придать материи форму;

отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;

доказывалось, что движение - самостоятельное свойство материи, заключенное в ней самой;
выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необходимости всего в природе);
отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно смерть души, но коллективный разум - разум всего человечества, частью которого является душа отдельного человека, - бессмертен);
была выдвинута идея о «двойственной истине» - философские и религиозные истины раздельны;
то, что истинно в религии, может быть ложно для философии и наоборот.

в) Материалистическая, антирелигиозная философия Аверроэса оказала большое влияние на европейскую философию. Аверроизм получил широкое распространение, преподавался в университетах, был духовным центром

притяжения философских учений, противостоящих схоластике. г) Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом против философских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение «О единстве разума против аверроистов».

Вопрос II. Арабская философия медицины

1. Социально-культурные условия появления арабоязычной науки.

а) шло разрушение древнегреческой цивилизации в условиях нарастания социально-экономической деградации общества:

утрачивались знания;
христианская церковь разрушила остатки культуры;

б) в IV в. был уничтожен научный центр в Александрии;

в) в VI в. был закрыт последний очаг античной культуры — Афинская школа; остановилось естественнонаучное изучение законов природы;

г) в недрах арабоязычной культуры начала происходить переориентация философского мышления на сближение со знанием о природе; сочинения Платона и Аристотеля переводились на арабский язык и распространились по всему Халифату. Это дало стимул развитию науки.

2. Основные направления и представители арабоязычной науки

а) основные направления: физика, математика, астрономия, медицина, химия, география, медицинская психология;

б) представители арабоязычной науки: Авиценна (психология, медицина), Альгазена (медицина), Аверроэс (философия, психология).

3. Медицинские достижения арабоязычной науки

а) один из первых исследователей возрастной психологии — Ибн-Сина (Авицена):

— изучал связь между физическим и психологическим развитием организма в разные возрастные периоды. Придавал важное значение воспитанию;

- считал, что воздействие психического на устойчивую структуру организма происходит только благодаря воспитанию;

— в результате воздействия на ребенка окружающих людей, у него развиваются чувства, меняющие течение физиологических процессов.

- Ибн-Сина пришел к выводу, что физическими процессами в организме возможно управлять и придавать организму устойчивость путем расширения контакта данного человека с окружающими людьми.

б) Один из крупных исследователей в области изучения органа зрения — Ибн-алъ-Хайсам (Альгазена) — XI в.

- в зрительном акте он выделял запечатление внешнего воздействия и работу ума для установления сходства объектов;

— изучил бинокулярное зрение, смешение цветов т.д.;

- изучил зависимость зрительного восприятия от его длительности и установил, что для возникновения зрительного образа необходимы как непосредственные воздействия световых раздражителей, так и сохраняющиеся в нервной системе следы прежних впечатлений.

Источник: https://tut-files.ru/previewfile/167337

Смотрите также:







Изложение содержания дела, по которому приняты судебные постановления
_-___-~1
_1-тема-СтрМетал
_10_Эмиль Золя для эл версии