Материал: lektsii_po_Filosofii

-Учение Платона о знании и бытии: выдвинул теорию идей, где идеи, первичная субстанция бытия, т. е. реальность существует либо в качестве идей, либо в качестве чувственно воспринимаемых вещей; идеи не имеют пространства и времени; Учение о государстве и идея добра: утверждает, что правильное знание- есть знание идей добра; считал, что властью должны обладать те. кто является компетентным, а не народ и малознающие и недобродетельные единоличные правители; средство достижения этого -образование; он смотрел на экономику с политической точки зрения; основными понятиями для него были - полис и эйкос; политика должна руководить экономикой, но не наоборот; дал философский анализ эгоизма, долга, места женщины в полисе; дает модель идеального государства;

-Идея этической ответственности искусства; Платон - это философ, поэт, гений слова; он рассматривается не только как философ математических, форм духовного, но и как философ «музы и художественного творчества»; дает идею копирования, имитации; укачал, что правителями а государстве должны быть философы; «дачи политики - организовать идеальное общество.

19.

Аристотель

(Aristotle)

384-322 до Р.Х.

-Исследовал концепцию субстанции; для Аристотеля чувственный опыт имеет большее значение в познании, чем для Платона;

- Внес вклад в исследование онтологии и эпистемологии (гносеологии, познания); ключевые слова его онтологии; субстанция, форма / материя, четыре «причины», действительное / потенциальное изменение, теология: оперировал понятиями форма и материя;

- Он дает ограниченную модель экологии: разрабатывает соответствующие понятии; - Исследует идею праксиса и считает, что цель теоретических дисциплин — познание истины; - указывает на три натурфилософию,

математику и метафизику; практические дисциплины политика и этика; дает отличную от Платона концепцию человека; рабства; дает идею соотношения Логоса и Полиса; считает человека политическим животным, духовным созданием со всеми животными принципами жизни; женщин и рабов ставил ниже мужчин; выдвинул идею добра и счастья на базе трех этапов социализации человека; исследовал понятия дружбы, героизма, справедливое равенства, катарсиса, искусства

20.

Эпикур

()Epicurus

Стоики

Диоген

Зенон

Клеонор

Хрисипп

Цицерон

Эпиктет

Марк Аврелий

Сенека

Плотин

Августин

(Augustine)

Фома Аквинский

341-270

До Р.Х.

Ок.404-324 до Р.Х.

106-43 до Р.Х.

121-180

4 до Р.Х.

65 после Р.Х.

205-270

354-430г

1225-1274г.

- Дал идею счастья: это хорошая жизнь без боли и страдания; идея наслаждения (гедонизма); отрицательно относится к политической деятельности и считает ее опасной; для пето государство и общество не самоценны; философия природы обосновывает его философию жизни;

- Дали спою концепцию счастья и независимости; ; знания и добродетели; аскетически-морального

отношения жизни;

-Учение киников (Диоген) было идеологией низших классов;

- Греческий стоицизм - отличительная черта «среднего класса»: рассматривают долг и воспитание характера, стал» говорить о естественном лоридическом законе для всех;

- У римских стоиков отрешенность от мира

заменяется напряженностью между аскезой и

политическим долгом;

- Развивают основные греческие политические понятия;

- Считают, что человеческий разум прячястен мировому разуму;

- Дали концепцию права;

- Плотин - это неоплатоник: наставление о сверхъестественных силах; концепция медовой

души нашла свое место в христианстве;

-Синтезировал христианство и неоплатонизм;

- Осуждает еретическое учение - гностицизм,

манихейство и др.;

- Сделал Бога центром философского мышления:превосходство души над телом, воли над разумом;

- Мир — зто свободный акт Ьога, его идея.

- Бог это идеальная модель реального мира;

- Цель и смысл жизни - счастье (через познание Бога);

-Доказывал возможность знания и познания; высоко ценил чувства;

Синтезировал христианство и аристотелизм;

- Его учение превратилось в официальную Римско-католической церкви.

- Дал концепцию гармонизации Бога и мира, веры и разума;

- исследовал универсалии, законы и

человека как общественного существа; - развивал теологический вариант концепции естественного права;

- Связал волю и добро для познания Бога;

- проводит различие между теоретическим и практическим разумом как посредниками между

законами и поведением;

--Оперирует классическими и христианскими добродетелями, высшая из которых спасение;

-Томизм является онтологией - учением о бытии;

- Исследуя бытие, все сущее рассматривал через концептуальную пару актуальность и

потенциальность;

- Изменение м учение о четырех причинах; форму и материю, душу и тело: дает томистское

понимание науки;

Теория познания - это составная часть общей томистской философии; считал, что знания начинаются с чувственного восприятия; во веем придерживался умеренного реализма; Томистская антропология и моральная философия находится под влиянием

аристотелизма;

- Фома не разделяет акгустаноиокую

волюнтаристскую и пессимистическую точку

- зрения на человека;Разум ставит выше воли; поддерживает

всеобщие моральные нормы или законы.

Серен Кьеркегор

Мережковский Дмитрий

Николай Коперник

Nicolaus

Сорегnicus

работа: «О вращении

небесных сфер»

Nb:

Гелиоцентрическая

модель уже

предлагалась

греческим

астрономом

Аристархом из Самоса (ок. 310-230 г. до Р.Х.)но|именно

копервнкавская модель привела в эпоху Ренессанса и реформации к подрыву авторитета церкви и аристотелевской традиции

Иоганн Кеплер

(Johanes Kepler)

Галилео Галилей (Galileo Galilei)

Исаак Ньютон

(Isaac Nеwton)

Розанов Василий Васильевич

Работы: «Легенда о великом

инквизиторе», «Религия и

культура», «Природа и история», «Семейный вопрос в России», «Место христианства в истории», «Номинализм и религия»

Л.И. Шестов

Бердяев Николай Александрович

Лосский Николай Онуфриевич

1813-1855

1865-1941

1473-1543

1571-1630

1564-1642

1643-1727

1856-1919

- представил онтологическую

концепцию трех стадий бытия;

- считается родоначальником экзистенциализма;

идея "моральной воли";
понятие объективной и субъективной истины;

- демократия как демагогия

- критиковал церковь и неисторическое христианство;

- для его философии характерен синтез

языческой и христианской философии;

- был уверен в победе российского

православия над мировым духовным кризисом

- предложил астрономическую модель с Солнцем в качестве центральной планетной системы;

- это гелиоцентрическая модель противоречия господствовавшей геоцентрической системе, восходящей к Птолемею и признавшейся Церковью.

- Гелиоцентрическая система революционенализировала наш непосредственный жизненный, опыт, человек должен был посмотреть на окружающий мир и самого себя с совершенно иной ,чем раньше, точки зрения; человек стал не центром, а песчинкой в мироздании.

Это рефлексивное дистанцирование и это «обращение» перспективы

Называется коперниканской

революцией.

РЕЗУЛЬТАТ: эта позиция Коперника вместе с эволюционной теорией Дарвина и учением Фрейда о

бессознательном, дала подлинную

оценку веры в человеческий разум

- опровергает представление о том, что небесные сферы являются качественно

отличными от земного мира, и ищет

механическое объяснение движением

планет:

для Кеплера математические законы

движения имели и метафизические

измерение; эта смесь математики и

метафизики указывает на его связь со

старой традицией, восходящей к

пифагорейцам;

механическое объяснение всего во

вселенной, от высокого до низкого,

помогло заложить основания новых

естественных наук;

с помощью наблюдений , сделанных

Тихо Браге, Кеплер уточнил модель

Коперника,

Орбиты - это не окружности , а эллипсы, в центральном фокусе которых находится Солнце;

-на основе философской идеи о переменных скоростях планет, зависящих от расстояния до Солнца,

Кеплер сформулировал законы перемещения планет по их орбитам;

-позже экономичность и истинность

этой теории была подтверждена

исследованиями Ньютона;

- в его работах зародилась новая

физика, противоречащая

аристотелевской традиции толкования

научных понятий и способов

объяснения;

- опровергал все понятия не только на философском уровне, но и по-новому проводил научные исследования;

- иначе, чем Аристотель, объяснил

законы движения материи;

он был пионером разработки новых

философских понятий и методов

исследования;

- считал математику языком «книги природы»;

считал:, что вся философия материи написана языком математических символов- треугольников, кругов, квадратов.

-его главный труд «Математические принципы натуральной философии»;

сформулировал три закона движения и закон всемирного тяготения

создал теорию исчисления бесконечно малых единиц;
создал теорию цветового состава естественного цвета;
его предшествующие теории обосновати как в астрономии (кеплеровские законы движения планет), так в механике (галилееев закон свободного падения тел).
занимался теологией, алхимией;
он стал основным предшественником эпохи Просвещения;
возникновение физики Ньютона было обязано философии в плане как формирования механической картины (мира, так и выработки рационалистической и эмпирической позиций;

- Ньютон придал новые импульсы развитию философии своими , исследованиями (исследования пространства- времени у Канта); -Ньютон - это мощь человеческого мышления, начиная с него, наука оказалась силой прогресса;

-Наука стала доказывать философскую

концепцию истины.

-пытался найти принцип,

обеспечивающий ценность всей среды научного знания;

-определил «понимание» как среду

деятельности «чистого» разума;

-был религиозным философом;

-считал поклонение мистическим

свойством сознания человека,

формирующим религиозное

мировоззрение;

появляется сомнение в истинности

высокой миссии «исторического

христианства»; противопоставляет восточное христианство западному;

западное христианство объявляет «антимиром»;

-считал, что люди поклоняются легенде о христианстве, а самого христианства ещё нигде нет; -доказывал, что Голгофа- это гимны страданию, в то время как истинное христианство- это радость рождения в Вифлееме; -критиковал святые мощи, религиозное искусство, поклонение отшельникам издевающимся над своим «греховным» телом; поделил дух на Арийский и земной критиковал православие;

- в противовес Р. Декарту считает, что душа не является источником знания;

-считал, что любой человеческий акт -логический или эмоциональный- есть единство чувств, телесности, психики и рациональности;

-считал, что с тела начинается познавательный процесс к эстетическому, религиозному осмысливанию феноменов окружающего мира;

- полагал, что спасать человека надо начиная с тела, но не с души;

-поскольку православие занимается душой и игнорирует тело, оно не может спасти человека;

- считал, что христианство убивает Бога; для него быть христианином значит - отречься от Бога; сама природа человека противоречит христианскому учению;

доказывал, что Христос не есть избавитель, т.к. ввёл культ страдания и заставляет людей поклоняться ему:

- так же, как и Ницше считал, что только радость и удовлетворение являются настоящей жизнью, а не смерть и страдания, противоречащие самой Жизни как природному явлению;

-Розанова часто называют «русским Ницше»: для обоих характерно чувство одиночества- Ницше закончи психический и социальной изоляцией а Розанов - религиозной замкнутостью; оба отбрасывали общечеловеческие нормы сосуществования;

-Если Ницше выступил против старой этики, которая связывает волю человека, то Розанов стоит на позициях Кьеркегора за «исправление» этических норм: если Ницше провозглашает культ «сверхчеловека», то Розанов -«человека из подземелья», которому надо помочь; если Ницше претендует на роль «лекаря культуры», то Розанов считал, что христианская культура настолько больна, что ей не помогут никакие лекарства; если Ницше провозглашал радость будущего, Розанов провозглашает возврат к дохристианским временам; Ницше призывает к индивидуальному духовному совершенствованию, Розанов - к усовершенствованию телесному; Ницше критикует европейскую культуру за её христианский характер, Розанов - за то, что она недостаточно христианская; ---Критиковал монастыри;

-Критиковал церковь за то, что она объявляла бытие человека, науки и искусство проявлением дьявола; ---Критиковал роль интеллигенции в обществе, которая не понималась народом, придавленным государством и христианством, маргинально связана с ним и не знающего его;

- Не случайно то, что наряду с шедеврами искусства и культуры Россия продолжает удивлять мир своими бунтами, и революциями и т.п.

-в познании на первый план выдвигал не разум, а случайность, чудо, таинственных характер действий познавательными возможностями философии можно исследовать любую проблему; философия - это та сфера культуры, где невозможное становится возможным;

-главная идея философии - человек и его борьба за свободу; -разуму и логике противопоставлял чувства, выступал против рациональных подходов к анализу явлений;

-избирательно относился к качеству исполнительности в человеке;

-главная цель философии- объяснить человеку, что-то, что должно быть, есть именно тем, чего хочется;

-вера- более усовершенствованный метод анализа, чем разум;

-вполне логическое может быть абсурдным психологически;

-философия возникла из ненависти к действительности и растущего интеллекта человека; философскими методами доказывает преимущество веры перед разумом;

-исследует проблему свободы; -определяет центр бытия человека; указывает природу бытия.

-даёт концепцию свободы;

-определяет своё отношение к

коммунизму;

-обозначает социальный детерминизм

индивида и личности

-определяет главную задачу

философии;

-работает в области теории познания;

-разрабатывает «координационную теорию»

-выделяет механизм связи субъект -объектных отношений;

исследует механизм восприятия

философскими методами;

исследует память;

-исследует бытие: «идеальное бытие», «реальное бытие», «металогическое

бытие»;

исследует онтологическую структуру«мир - Бог»;

-исследует проблему соотношения творчества и бытия ;

-исследует иерархию высших ценностей;

-исследует проблему эгоизма.

ЛЕКЦИЯ 7

Древневосточная философия.

План:

1. Китайская философия.

Общее понятие и характерные черты китайской философии.
Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии.
Даосизм - древнейшее философское учение Китая.
Социально-философские школы Древнего Китая - конфуцианство и легизм.

II. Индийская философия.

Общее понятие и характерные черты древнеиндийской философии.
Буддизм и его основные идеи

Вопрос I. Китайская философия.

1) Общее понятие и характерные черты китайской философии.

а) Основные этапы китайской философии.

Философия Китая в своем развитии прошла три основных этапа: VII в. до н.э. - III в. н. э. - зарождение и становление древнейших национальных философских школ; III - XIX вв. н. э. - проникновение в Китай из Индии буддизма (III в. н. э.) и его влияние на национальные философские школы; XX в. н. э. - современный этап - постепенное преодоление замкнутости китайского общества, обогащение китайской философии достижениями европейской и мировой философии.

б) Основные национальные философские учения Китая. Древнейшими национальными философскими учениями в Китае являлись:

даосизм;
конфуцианство;
легизм.

Меньшее распространение получили:

монизм;
натурфилософия;
номинализм.

После проникновения в Китай буддизма (III в. н. э.) и до конца XIX в. (второй этап) основу китайской философии составляли: чань-буддизм (национальный китайский буддизм, возникший в результате влияния китайской культуры на индийский буддизм, заимствованный Китаем; неодаосизм; неоконфуцианство.

В XX в. национальная китайская философия обогатилась достижениями мировой философской мысли, в частности идеями: христианской религии; марксизма; ведущих европейских философов; американской философии прагматизма.

с) Характерные черты китайского мировоззрения, отразившиеся в китайской философии. Для китайского видения мира и окружающей действительности характерно: восприятие своей страны как центра существующего мира; понимание отдельных событий, истории в целом как циклического процесса; осознание своей ответственности перед Небом и Землей за правильное воплощение на Земле космических циклов; восприятие человека, природы и космоса как единого целого; консерватизм сознания, обращенность в прошлое, боязнь перемен; невыделение отдельной человеческой личности из коллектива; осознание беспомощности отдельного человека в борьбе против природной стихии; приоритет, отдаваемый коллективным (массовым) формам труда (строительство Великой Китайской стены, строительство плотин, рытье каналов, борьба с наводнениями, ирригационное земледелие и др.); отсюда -уважение и трепет перед организующей силой - государством; восприятие человеческой личности, коллектива, общества и государства как единого целого; распространение в обществе вертикальных - связей (власти и подчинения), субординации, послушание начальству, восприятие главы государства (императора) высшей объединяющей силой государства, а государства - объединяющей силой общества, обожествление должности и личности императора, его власти; конформизм во взаимоотношениях, предпочтение покою и недеянию; понимание жизни прежде всего как жизни духа в телесной оболочке, предпочтение земной жизни загробной, стремление максимально продолжить жизнь отдельного человека на Земле (с помощью трав, физических упражнений, правильного образа жизни и правильного отношения к окружающей действительности); восприятие потусторонних сил как реальности, одушевление умерших; уважение к родителям, старшим, почитание предков и духов («шэнов»).

2) Проблемы человека и возникновения окружающего мира

в китайской философии и мифологии.

а) Проблема человека в философии Китая.

Человек в Китае отождествляется с природой и космосом, не выделяется из общества и занимает центральное место в китайской философии. Согласно китайской философской традиции человек является сгустком трех видов космической энергии: шин; ци; шэнь.

Цзин - энергия зарождения всего сушего, «корень», «семя» живого организма

Выделяются два вида данной психофизической энергии: «семя Прежнего Неба» - то, что дано человеку от рождения, генетическая программа, физические данные; «семя Последующего Неба» - то, что человек накапливает в течение жизни.

Нередко цзин отождествляется с сексуальной энергией. Ци - материально-духовная энергия, которая служит «строительным материалом» всего сущего (в отличие от цзин -энергии зарождения). Энергия ци подразделяется на: вещественную ци, благодаря которой вещи и живые организмы приобретают материальную форму; духовную ци – душу человека и других живых существ. Духовная ци - основа жизни человека. Удачливый, физически и морально здоровый человек обладает «светлой», «чистой» ци. Больной, слабый, неудачливый - «тяжелой», «загрязненной», «темной» ци. Путь к успеху, физическому и духовному здоровью, счастью - освобождение ци от всего лишнего, очищение души.

Шэнь - неистребимая духовная энергия, существующая в человеке, которая составляет «стержень» человеческой личности и не исчезает после смерти человека (в отличие от ци). Помимо трех видов космической энергии (энергии зарождения цин; энергии материального и духовного существования - ци; постоянной духовной энергии, остающейся после смерти, шэнь китайская философия выделяет два вида сексуальной энергии: Ян - мужская сексуальная энергия; Инь - женская сексуальная энергия.

Отсюда все сущее делится на два противоположных начала -мужское и женское. Это касается как живой природы (различие всех людей на мужчин и женщин, аналогичное половое деление среди животных), так и неживой природы (например, китайская философия относит к активному мужскому началу Ян Солнце, небо, день, сухость, легкость, а к пассивному женскому началу Инь - Луну, Землю, равнины, ночь, влагу). В основе существования живой и неживой природы, всей окружающей действительности лежит «Тай-цзи» - единство, борьба, взаимопроникновение и взаимодополнение Ян и Инь.

Источник: https://tut-files.ru/previewfile/167337

Смотрите также:







Изложение содержания дела, по которому приняты судебные постановления
_-___-~1
_1-тема-СтрМетал
_10_Эмиль Золя для эл версии