Материал: lektsii_po_Filosofii

а) Исторические рамки и суть вопроса. Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях,, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 - 1794 гг.

б) В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

деистическое;
атеистическо-материалистическое;
утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2) Деистическое направление французской философии XVII в. И его представители.

а) Определение: Деизм (не путать с дуализмом Декарта - взаимосвязанностью и равноправием материализма и идеализма) - направление в философии, сторонники которого:

отвергали идею личного Бога;
не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);
видели в Боге первоначало, причину всего сушего (но не более);
отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.

б) Представители деизма: к деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

3) Атеистическо-материалистическое направление и его представители.

а) Определение: Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

б) Представители атеистическо-материалистической философии: Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах.

4) Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление и его представители.

а) Исторические рамки: утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формироваться еще в

середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 - 1794 гг. и после ее завершения.

б) Представители: к числу французских социалисте в- утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.

в) Суть вопроса. Основной интерес социалисты-утоп исты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Вопрос II. Деистическое направление.

1) Философия Вольтера. "Просвещенный абсолютизм".

а) Род занятий и основные идеи: Вольтер (наст, фамилия - Аруэ) Франсуа (1694 - 1778) - философ, писатель, публицист, один из основоположников французского Просвещения, который:

страстно выступал против религии, особенно католицизма (в отношении религии ему принадлежит известное высказывание: «Раздавите гадину!»);
считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего, однако был убежден, что никакая теория и практика не сможет достоверно доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;
видел необходимость в признании существования Бога с морально-эстетической точки зрения для того, чтобы поддерживать порядок в обществе, держать людей (под угрозой Божьего наказания) в повиновении и жестких рамках нравственности;

б) Гносеологический аспект: в отношении познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;

в) Политико-правовой аспект: выступал за гуманное отношение к простому народу и уважение его прав, однако идеалом государства считал абсолютную монархию во главе с просвещенным властителем (то есть выдвинул идею «просвещенного абсолютизма»), а также вел переписку с рядом «просвещенных» монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II) и давал практические рекомендации по обустройству государства.

2) Философия Монтескье. «Общественный договор», разделение властей.

а) Исторические рамки и род занятий: Современником и во многом единомышленником Вольтера был Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755)'- французский философ, писатель, юрист, ученый (во многих сферах знаний), который:

выступал с позиций деизма - видел в Боге создателя, но отвергал Его возможность вмешиваться в дела людей и процессы природы;
видел в Боге средство для поддержания порядка и воспитания нравственности;
отвергал идею бессмертия души, критиковал христианство и католическую Церковь за претензии на власть и влияние в обществе, введение в заблуждение верующих (во многих вопросах) и подавление человеческой инициативы;
считал, что история делается людьми, а не в силу Божественного предопределения;
видел влияние климата и географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом - к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот);
считал, что до появления государства существовало «естественное состояние», где люди беспрепятственно проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало невозможным, люди создали государство на основе «общественного договора», который предусматривал взаимное признание прав и обязанностей друг друга и возникновение публичной власти;

б) Политико-правовой аспект: выдвинул идею "разделения властей" - то есть разделение государственной власти в целях ее более эффективного функционирования и предотвращения деспотизма на три ветви - законодательную, исполнительную и судебную; выступал за верховенство закона.

в) Значение философского наследия: Философия Монтескье имела большое значение для всей дальнейшей истории человечества, философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство современных демократических государств: идея приоритета закона; идея разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную.

3) Революционно-демократическая философия Руссо. Право угнетенного большинства на восстание.

а) Исторические рамки и основные идеи: Жан Жак Руссо (1712 - 1778) основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии. В целом можно выделить следующие основные положения философии Руссо. Он:

видел в Боге мировую волю и мировой разум;

считал, что материя несотворима и объективно существует всегда;
считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;
был убежден, что человек не в силах до конца познать мир (в частности, сущностей вещей и явлений); выступал против религии как таковой, против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации религии упадут правы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии - «гражданскую религию», «культ великого существа (Бога)», «культ мировой воли» и т. д.;

б) Гносеологический аспект: был сторонником эмпирического (опытного) познания;

в) Политико-правовой аспект: считал главной причиной противоречий в обществе частную собственность;

обосновал право народа на восстание (угнетенное, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственному усмотрению);
в справедливом, идеальном обществе все должны обладать .равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни (но не для обогащения);
власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами - непосредственно через собрания, сходы;
в будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: дети должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где из них будут воспитывать людей нового общества - на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и понимающих ведущие науки.

4) Сенсуализм Кондилъяка (обоснование приоритета чувственного опыта в познании).

а) Исторические рамки и род занятий: Этьенн Кондильяк (1715 - 1780) меньше уделял внимания проблемам общества и основные усилия приложил к исследованию проблем познания (гносеологии).

б) Философская гносеология: Можно выделить следующие основополагающие идеи его философии:

мир познаваем;
человек может познать внешний мир настолько, насколько

это позволят сделать его человеческие возможности (ума, органов чувств);

Вопрос III. Атеистическо-материалистическое направление.

1) Общее понятие атеизма, материализма, атеистическо- материалистической философии.

а) Определение: Атеизм - направление в философии, сторонники которого полностью отрицают существование Бога в каких-либо его проявлениях, а также религию.

б) Определение: Материализм - направление в философии, не признающее самостоятельного идеального (духовного) начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук.

в) Исторические рамки и представители: Атеистическо- материалистическая философия была распространена во Франции XVIII в., накануне и во время Великой французской революции. Ее видными представителями являлись Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеции, Гольбах,

2) Философия Мелье.

а) Исторические рамки и род занятий: Жан Мелье (1664 - 1729) - священник по профессии, в процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и религии (атеизму), философ-материалист:

не допускал существования ничего сверхъестественного (в том числе и. Бога);
не верил а наличие идей, обособленных от материи, бессмертие души;

б) Онтологический аспект: считал, что весь окружающий мир состоит из особой субстанции - материи;

- материя является первопричиной всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально существует, изменяется и постоянно развивается благодаря заложенному в ней самой свойству - движению;

- материя состоит из мельчайших частиц, в результате комбинации которых образуются вещи;

в) Гносеологический аспект:

познание - отражение материи самой материей;
источником большинства знаний являются чувства;

Источник: https://tut-files.ru/previewfile/167337

Смотрите также:







Изложение содержания дела, по которому приняты судебные постановления
_-___-~1
_1-тема-СтрМетал
_10_Эмиль Золя для эл версии