Материал: lektsii_po_Filosofii

Скачать

Заказать новую работу

Внимание! Если размещение файла нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам

Вопрос II. Индийская философия

5) Общее понятие и характерные черты древнеиндийской философии.

а) Периодизация древнеиндийской философии. В основе периодизации древнеиндийской философии лежат

различные источники философски мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху. В соответствии сданными источников в древнеuндийской философии выделяются три основных этапа:

XV-VI вв. до и. э. - ведический период; VI -11 вв. до н, э. – эпический период; П в. до н.э. - VII в. н. э. - эпоха сутр.

  • Веды (дословно - «знания») - религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после XV в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами арийцев.

  • Веды, как правило, включали в себя: «священное писание», религиозные гимны («самхиты»); описание ритуалов («брахманы»), сочиненное брахманами (жрецами) и используемое ими при отправлении религиозных культов; книги лесных отшельников («араньяки»); философские комментарии к Ведам («упанишады»). До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа; Самаведа; Яджурведа; Атхарваведа. Наибольший интерес у исследователей древнеиндийской философии вызывают заключительные части Вед - Упанишады (дсгсловно с санскрита - «сидение у ног учителя»), в которых дается философская трактовка содержания Вед.

- Наиболее известными источниками философии Древней Индии второго (эпического) этапа (VI - II вв. до н.э.) являются две поэмы - эпосы «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи.

В ту же эпоху появляются учения, оппозиционные Ведам:

-буддизм;

-джайнизм;

- чарвана-лакаята.

Одновременно возникает ряд философских школ («даршан»), которые развивают ведическое учение: йога; веданта; вайшешина; ньяя; миманса; санкхья. Завершает период древнеиндийской философии эра сутр (11 в. до н.э.—VII в. н. э.) - кратких философских трактатов, рас­ сматривающих отдельные проблемы (например, «кама-сутра» и др.). В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды - буддизм. В XVIII - XX вв. индийская философия обогатилась достижениями европейской философской мысли (к частности, английской).

б) Онтология древнеиндийской философии.

- Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос-Брахма (Бог-творец) живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических (8640000000 земных) лет - до левого рождения Брахмы:

Вся бесконечная история - это чередование жизни Космоса (Маха Ман-вантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме. Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса.

Цель эволюции, развития - достижение все более совершен­ного духа через постоянную смену материальных форм.

в) Гносеология древнеиндийской философии. Главная особенность древнеиндийской гносеологии (учения о познании) - это не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания,), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений. В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания: «пракрита» - материальное сознание;

  • «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди);

  • «майя» - сознание сновидения, мираж,

Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения - в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинною и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.

и) Проблема Души в индийской философии. Душа в индийской философии состоит из двух начал: атмана;

манаса.

Атман - частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

Манас - душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюшюнизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Nb: для индийской философии характерны также учения о сансаре, ахимсе, мокше

и карме.

е) Общее понятие сансары, кармы, мокми и ахимсы. Сансара - учение о вечности и неуничтожимое души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни. Карма - предопределенность человеческой жизни, судьбы. Цель кармы -провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития - мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней.) Мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) - высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни. Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами - Великими Душами.

Ахuмса - единство всех форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы - непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе), неубиение.

6) Буддизм и его основные идеи

а) Общее понятие буддизма.

  • Df: Буддизм - религиозно-философское учение, распростра­ нившееся в Индии (после V в. до н.э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

  • Основатель учения Гаутама Будда (Сидхардха Ша-кьямуни) (563 - 483 гг. до н.э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего «прозрел» (527 г. до н.э.) и передал свои духовные достижения людям. Главная идея буддизма - «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения). «Средний путь» - путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана - высшая благодать.

Ь) Четыре благородные (арийские) истины, открытые

Буддой.

Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

  • земная жизнь полна страданий;

  • страдания имеют свои причины - жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;

  • от страданий можно избавиться;

  • существует путь, освобождающий от страданий, - отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

  • e) Этапы «Восьмиричного Пути Освобождения» (достижения Нирваны).

Буддистская философия предлагает каждому человеку

план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана - Великое Освобождение. Данный план -так называемый Восьмеричный путь - предусматривает соблюдение следующих принципов:

  • правильное видение - понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

  • правильная „мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

  • правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

  • правильное действие - жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;

  • правильный образ жизни - соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;

  • правильное умение - усердие и трудолюбие;

  • правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

  • правильное сосредоточение - регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом.

и) Пять заповедей - ориентиров буддизма.

К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

  • неубий;

  • не укради;

  • будь целомудренным;

  • не лги;

  • не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

ЛЕКЦИЯ 8

Древнегреческая философия.

План:

/. Периодизация и основные черты.

П. Первые философские (досократические) школы Древней Греции

  1. Философия софистов и Сократа

  2. Философия киников и стоиков

  3. Философия Платона

  4. Философия Аристотеля

  5. Философия Эпикура

Вопрос I. Периодизация и основные черты.

1) Общее понятие и периодизация древнегреческой философии.

а) Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах- государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием «античная философия»,)

б) Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа:

  • демократический - VII - V вв. до н.э.;

  • классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н.э.;

- эллинистический - конец-IV - II вв. до н.э.;

- римский -1 в. до н э. - V в. н. э.

2) Краткая характеристика этапов (периодов) древнегреческой философии.

а) Досократический период - деятельность так называемых философов- «досократиков»:

милетской школы - «физиков» (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);

  • Гераклита Эфесского;

  • элейской школы; атомистов (Демокрита, Левкиппа);

  • некоторых иных философов.

б) Основные проблемы, которыми занимались «досократики»: объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования - декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.

в) Классический (сократический) период - время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса), К данному этану относятся:

  • философско-просветительская деятельность софистов;

  • философия Сократа;

  • зарождение «сократических» школ;

  • философия Платона;

  • философия Аристотеля.

2) Гносеологические аспекты:

а) Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже «досократиков»:

  • меньше уделяли внимания поиску первоначала; допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;

  • выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего (Платон - автор учения о «чистых идеях», предшествующих реальному миру и воплощением kорых стал реальный мир);

  • положили начало спору между материализмом и идеализмом; проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;

  • перешли от декларативно-догматического метода философствования к диалогическо-доказательственному;

  • внесли вклад в развитие логики;

  • вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).

Источник: https://tut-files.ru/previewfile/167337

Смотрите также:

Изложение содержания дела, по которому приняты судебные постановления
_-___-~1
_1-тема-СтрМетал
_10_Эмиль Золя для эл версии